Get Adobe Flash player

Actualités de l’Institut SETI

Fête de la Science en réaction avec les scénarios de la “FIN DU MONDE”

  • Le monde est destiné à finir avant le Nouvel An ?
    Est-ce que quelque événement catastrophique cosmique détruira la vie sur notre planète ? Certaines personnes disent «oui», en faisant référence à une interprétation large diffusion d’un ancien calendrier maya.Mais quelle est la vérité?
    La prophétie maya est douteux, mais notre planète fait face à des dangers existentiels vraiment. Nous explorons ces menaces, et comment pouvons-nous les prévenir.
  • Le samedi 27 Octobre, l’Institut SETI, lors de l’émission hebdomadaire de radio sur la science, va montrer sur les menaces mortelles à la Terre :
  • ce qui est probable ?
  • et ce qui est dingue ?

“La vie sur Terre a survécu sans interruption depuis ses débuts, près de quatre milliards d’années», souligne Seth Shostak, astronome à l’Institut SETI

Il y a peu de raisons de penser qu’une catastrophe terrestre frappe avant Noël.
Néanmoins, il y a certaines catastrophes crédibles auxquels notre monde devra faire face – à la fois au-delà de notre planète et auto-induite. Dans le prochain quart de siècle, nous pourrions être confrontés à une collision avec un astéroïde ou à une pandémie dévastatrice débilitante. “

Le réchauffement relativement brusque de notre planète n’est plus un sujet controversé parmi les chercheurs. Ken Caldeira, climatologue au Département “Ecologie globale” de l’Institut Carnegie, essaie de modéliser ses conséquences physiques, économiques et politiques.

Andy Fraknoi, astronome au College Foothill, traite de l’impact de grosses roches de l’espace, ainsi que d’autres dangers cosmiques. Il ne fait aucun doute que finalement un astéroïde pourrait s’écraser sur notre planète. Mais est-ce la menace immédiate et peut-on, en quelque sorte, détourner l’impact dans sa trajectoire de collision vers la terre ?

Luc Muehlhauser, Directeur exécutif de l’Institut Singularity, et Bradley Voytek, neuroscientifique de l’Université de Californie parlent d’un autre bouleversement possible – celle qui pourrait être la conséquence involontaire de notre progrès technologique

  • En deux décennies, les ordinateurs personnels auront la puissance de calcul d’un cerveau humain.
    Qu’est-ce qui se passe si les machines du futur devenue à la fois intelligent et conscient de soi ?
    Pourrions-nous en toute sécurité supposer qu’ils seront sympathiques aux souhaits et aux besoins de l’humanité ?

Kirsten Gilardi, épidémiologiste, traite des gorilles dans la nature, mais surveille également les pandémies mondiales. Découvrez pourquoi un débordement des animaux sauvages à l’homme peut créer une pandémie meurtrière.

A PROPOS L’INSTITUT SETI

Le SETI INSTITUTE est une organisation à but non lucratif dont la mission est d'”explorer, comprendre et expliquer l’origine, la nature et la prévalence de la vie dans l’univers”.

Le SETI milite pour la “recherche d’une intelligence extra-terrestre”. Le programme est basé sur l’utilisation, à la fois, de la radio et des télescopes optiques pour chercher des signaux de l’intelligence extraterrestre.

D’autres recherches, poursuivies par le Centre Carl Sagan pour l’Etude de la Vie dans l’Univers, incluent la découverte des planètes extrasolaires, des potentiels de vie sur Mars et autres corps du système solaire et l’habitabilité de la galaxie (incluant l’étude des extrêmophiles).

L’effort de sensibilisation publique de l’institut SETI  inclue le travail auprès des enseignants et étudiants en promulgant la science et l’évolution, auprès de la NASA dans les missions d’exploration, comme Kepler et SOFIA, ainsi qu’en réalisant un programme de science hebdomadaire : “Are We Alone ? (Sommes-nous seuls ?).

  • INSTRUMENTS UTILISES
    Les instruments utilisés par les chercheurs de l’Institut SETI comprennent le Allen Telescope Array, les radiotélescopes à Arecibo, Parkes, et le National Radio Astronomy Observatory à Green Bank, le télescope spatial Hubble et le télescope spatial Spitzer.

HISTOIRE

L’Institut SETI a été constitué en Californie en organisme sans but lucratif en 1984 par Thomas Pierson (PDG), et le Dr Jill Tarter.

Le soutien financier et le leadership au cours de la vie de l’Institut SETI a inclus Carl Sagan, Bernard Oliver, David Packard, William Hewlett, Gordon Moore, Paul Allen, Nathan Myhrvold, Lewis Platt, et Greg Papadopoulos.

Deux lauréats du prix Nobel ont été associés à l’Institut SETI :

  • Charles Townes, inventeur clé du laser,
  • Baruch Blumberg, qui a découvert le vaccin contre l’hépatite B.

Dans l’Institut SETI, Jill Tarter dirige l’effort de SETI, le Dr David Morrison est le directeur du Centre Carl Sagan, et Edna DeVore est le directeur de l’éducation et de la sensibilisation du public. Dr Seth Shostak est l’astronome principal, et dirige l’émission “Are We Alone ?”
L’Institut SETI est basé à Mountain View, en Californie.

L’Institut comprend trois centres :

  • Lle Centre pour la recherche SETI,
  • Le Carl Sagan Centre pour l’étude de la vie dans l’Univers,
  • Le Centre pour l’éducation et la sensibilisation du public

Aujourd’hui, l’Institut SETI emploie plus de 120 scientifiques, des éducateurs et du personnel de soutien.

 

 

Alfred Rupert SHELDRAK

Alfred Rupert Sheldrake  (né le 28 Juin 1942) est un scientifique anglais et auteur.

Il est connu pour avoir proposé un apport non-génétique de la morphogenèse et pour ses recherches en parapsychologie. Ses livres et ses articles sont le résultat de sa théorie de la résonance morphique, et couvrent des sujets tels que le développement des animaux et des plantes et le comportement, la mémoire, la télépathie, perception et cognition en général.

Ses publications incluent Une nouvelle science de la vie (1981), Sept expériences qui peuvent changer le monde (1995), Les chiens qui savent quand leurs propriétaires sont Coming Home (1999), Le sens d’être observé (2003), et en finir avec la science : Libérer l’esprit d’enquête (2012).

BIOGRAPHIE

Sheldrake, né et élevé à Newark-on-Trent dans le Nottinghamshire :

  • reçoit son éducation secondaire au Workshop College,
  • puis étudie la biochimie au Clare College à Cambridge et obtient son diplôme avec d’excellents résultats.
  • Il fait partie du programme Frank Knox à Harvard où il étudie la philosophie et l’histoire.
  • Il retourne ensuite à Cambridge où il obtient un doctorat en biochimie et fait partie du Clare College.
  • Il devient chercheur à la Royal Society de Londres, puis part à Hyderabad en Inde où il exerce en tant que Physiologiste Principal pour les Végétaux à l’Institut International de recherche sur les cultures des zones tropicales semi-arides (International Crops Research Institute for the Semi-Arid Tropics).
  • Il vit dans l’ashram de Bede Griffiths (en), à Shantivanam, pendant un an et demi.

En tant que biochimiste, Sheldrake fait des recherches sur le rôle de l’auxine, une hormone végétale, dans la différentiation du système vasculaire végétal.

Au terme de ses recherches, il conclut : « Le système est circulaire, il n’explique pas comment la différentiation est établie initialement. Après 9 ans de recherches intensives, il m’est clairement apparu que la biochimie n’aiderait pas à savoir pourquoi les choses ont la forme qu’elles ont ».

Plus récemment, s’appuyant sur les travaux du philosophe français Henri Bergson, Sheldrake a formulé l’hypothèse selon laquelle la mémoire serait inhérente à toutes structures ou systèmes organiques. Bergson avait déjà contesté le fait que la mémoire personnelle et les habitudes se trouvaient dans le cerveau, mais Sheldrake va plus loin et avance que les formes corporelles et les instincts, bien qu’exprimés à travers les gènes, n’y trouvent pas leurs origines.

Il propose au contraire l’hypothèse selon laquelle les organismes se développent sous l’influence d’organismes similaires ultérieurs grâce à un mécanisme qu’il nomme la « résonance morphique ».

En avril 2008, lors d’une conférence à l’hôtel La Fonda à Santa Fe au Nouveau-Mexique à l’occasion de la 10e Internationale annuelle sur les Sciences et la Conscience, Sheldrake est poignardé à la jambe. Il s’est rétabli depuis. L’agresseur, Kazuki Hirano, d’origine japonaise aurait poignardé Sheldrake croyant que ce dernier utilisait la télépathie pour contrôler son esprit. Il l’aurait suivi d’Angleterre jusqu’au Nouveau-Mexique pour lui demander de bloquer la télépathie mentale quand il l’a poignardé. Sheldrake craint que, quand il sera relâché et extradé au Japon, il ne continue à le traquer. La majorité de la communauté scientifiquepense que Hirano est psychotique ou schizophrène.

Sheldrake grandit dans un contexte méthodiste, mais après avoir été athée pendant un temps, il est attiré à nouveau par le christianisme durant son séjour en Inde ; il s’est ensuite tourné vers l’anglicanisme.

Travaux

Une Nouvelle Science de la Vie

Dans son premier ouvrage, Une Nouvelle Science de la Vie : l’Hypothèse de la Résonance Morphique, Sheldrake propose l’idée suivante :

  • les phénomènes, en particulier biologiques, sont d’autant plus probables qu’ils se produisent souvent et de ce fait la croissance et le comportement biologiques s’inscrivent dans des schémas établis par d’autres évènements similaires précédents, une forme de Lamarckisme.
  • Il suggère que ceci est à la base de nombreux aspects scientifiques, de l’évolution aux lois de la nature, et que ces dernières seraient ainsi des habitudes mutables qui ont évolué depuis le Big Bang.

À sa sortie, cet ouvrage fait l’objet de débats dans des publications scientifiques et religieuses variées et reçoit des critiques mitigées. Puis en 1981, le journal Nature publie un éditorial intitulé : « Un livre à brûler ? » écrit par son principal éditeur John Maddox. Il y écrit : « L’étude de Sheldrake est un exercice pseudo scientifique. Beaucoup de lecteurs penseront qu’il a réussi à trouver une place pour la magie dans les débats scientifiques, et c’est sûrement l’un des objectifs de l’écriture d’un tel ouvrage. »

Les critiques de Maddox provoquent ce qu’Anthony Freeman qualifie de « tempête de controverses ». Dans une parution ultérieure, Nature publie plusieurs lettres en désaccord avec la position de Maddox concernant Sheldrake. Le journal New Scientist remet alors en cause l’abandon par Nature de la méthode habituellement utilisée dans le monde scientifique du « procès par éditorial ».

Selon Freeman, « la fureur provoquée par l’attaque de Nature [et l’obstination de Maddox] ont mis fin à la carrière académique de Sheldrake et ont fait de lui la persona non grata de la communauté scientifique ». En 1994, dans un documentaire de la BBC sur la théorie de Sheldrake, Maddox développe son point de vue : « La théorie de Sheldrake n’est pas scientifique. Sheldrake met en avant la magie plutôt que la science, ce qui est condamnable avec les mots utilisés par le Pape lui-même pour condamner Galilée et pour les mêmes raisons : c’est une hérésie ».

La Mémoire de l’Univers

La Mémoire de l’Univers : Résonance Morphique et les habitudes de la nature (1988) met en avant la résonance morphique, un aspect de l’hypothèse de la « formation causative » introduite par Sheldrake dans Une Nouvelle Science de la Vie, et y apporte des preuves.

Sheldrake y écrit : « Puisque ces organismes précédents sont plus similaires entre eux qu’identiques, lorsqu’un organisme ultérieur est sous leur influence collective, ses caractéristiques morphogénétiques ne sont pas précisément définies ; elles se composent plutôt d’une combinaison de formes similaires ayant déjà existé. Ce processus est semblable à la photographie composite, dans laquelle une photo « standard » est créée grâce à la superposition de plusieurs images analogues. Les caractéristiques morphogénétiques sont des structures de « probabilité » dans lesquelles l’influence des types passés les plus répandus se combinent pour augmenter la probabilité que ces types réapparaissent ».

Pour appuyer son hypothèse, Sheldrake cite la reproduction de l’expérience sur des rats dans un labyrinthe aquatique de William McDougall et la reproduction par Mae-Wan Ho de l’expérience de Conrad Hal Waddington sur des drosophiles, ainsi que plusieurs expériences psychologiques impliquant l’apprentissage humain (aucune de ces dernières n’a été répliquée). Sheldrake soutient qu’un certain nombre d’anomalies biologiques sont résolues grâce à la résonance morphique, notamment la mémoire personnelle (qui sans quoi requiert l’existence d’un mécanisme de stockage d’information élaboré dans le cerveau), l’atavisme et l’évolution parallèle. Il soutient que l’existence de caractéristiques organisatrices, avec ou sans mémoire inhérente, expliquerait des phénomènes allant du comportement social coordonné entre insectes, aux vols d’oiseaux et aux bancs de poissons en passant par la régénération de membres coupés chez les salamandres ou la sensation de membre fantôme chez les amputés. Dans ce dernier cas, les caractéristiques organisatrices du membre resteraient présentes même après la disparition du membre lui-même.

Sept expériences qui pourraient changer le monde

En 1994 Sheldrake dresse une liste de Sept Expériences qui pourraient changer le monde, qui comporte entre autres, la base de son étude Ces chiens qui attendent leur maître (1999). Dans Sept expériences…, il encourage des gens inexpérimentés dans son domaine à contribuer à la recherche scientifique et soutient que des expériences scientifiques similaires aux siennes peuvent être menées avec de très petits budgets.

La sensation d’être observé par quelqu’un

En 2003 Sheldrake publie La sensation d’être observé par quelqu’un sur l’effet psychique du regard, comprenant une expérience au cours de laquelle des sujets aux yeux bandés doivent deviner si on les regarde eux ou d’autres cibles. Il rapporte qu’en une dizaine de milliers d’essais, les résultats sont systématiquement supérieurs à 60 % quand le sujet est effectivement regardé mais n’atteignent que les 50 % (hasard) lorsque le sujet n’est pas regardé. Ces résultats suggèrent une faible capacité à ressentir le regard de quelqu’un, mais aucune capacité à ressentir le fait de ne pas être observé. Il affirme aussi que ces expériences ont été largement répétées, dans des écoles du Connecticut et de Toronto et dans un musée des sciences à Amsterdam avec des résultats comparables.

Ces résultats sont néanmoins critiqués par l’AFIS3.

Derniers travaux

En 2003, Sheldrake publie une étude sur la télépathie humaine, dont une expérience où les sujets doivent deviner qui, parmi quatre personnes est sur le point de leur téléphoner ou de leur envoyer un courriel. Sheldrake rapporte que le sujet devine la personne correcte dans environ 40 % des cas, contre un résultat attendu de 25 %.

Les travaux de Sheldrake font l’objet d’une séance plénière intitulée « les Anomalies de la Conscience » à la conférence Vers une science de conscience de 2008. Sheldrake y présente ses travaux sur la télépathie animale et humaine, suivis par trois critiques de ses travaux sur la sensation d’être regardé. Il répond aux questions posées par les autres intervenants lors des débats qui suivent.

Controverses sur les résultats expérimentaux

Tests sur la formation causative

En 1990 Sheldrake et le neurobiologiste Steven Rose mènent ensemble une expérience afin de tester l’hypothèse de la résonance morphique. L’expérience consiste à entraîner des poussins d’un jour à réagir négativement à une petite lumière jaune quand elle est suivie, à un intervalle de 30 minutes, par une injection causant une maladie temporaire. Au fur et à mesure, les poussins commencent à rechigner à répondre au stimulus à nouveau. Sheldrake prédit que les lots successifs de poussins d’un jour deviendront progressivement plus réticents à répondre au stimulus pour la première fois, car la résonance morphique leur permettra de « se souvenir » de l’expérience des générations précédentes de poussins. Rose prévoit en revanche que ce ne sera pas le cas.

Rose écrit que plusieurs scientifiques et lui-même ont conclu à l’absence de preuves appuyant l’hypothèse de la résonance morphique après avoir revu les résultats. De son côté, Sheldrake affirme que le nombre de poussins qui prennent plus de 10 secondes à réagir au stimulus augmente progressivement dans les lots successifs de poussins testés, ce qui soutient sa théorie.

Dans un autre article, Rose répond qu’il y a plusieurs détails portant à confusion dans l’expérience, ce qui fausse les résultats. L’amélioration de la technique de l’expérimentateur avec la pratique en est un exemple. Rose affirme qu’il n’y a pas eu de tendance à l’augmentation du temps de réaction mais plutôt une légère diminution, ce qui infirme l’hypothèse de Sheldrake. Dans une analyse indépendante des données, le biologiste Patrick Bateson s’accorde avec Rose sur le fait que les résultats démentent l’hypothèse de la résonance morphique.

Sheldrake répond que l’analyse de Rose omet une partie considérable des données, faussant ainsi les résultats. Il soutient que la même analyse faite avec toutes les données montre que la tendance est en fait considérablement différente et que la théorie de la résonance morphique est vérifiée et non pas démentie. Rose et d’autres chercheurs en la matière rejettent toutefois cette interprétation des données.

Tests sur la sensation d’être observé par quelqu’un

Dans le Skeptical Inquirer en 2000, David Marks et John Colwell critiquent les procédures expérimentales développées par Sheldrake pour les tests destinés à démontrer sa théorie de la sensation d’être regardé. Au-delà du fait que Sheldrake encourage la participation de personnes sans expérience pour sa recherche, Marks et Colwell suggèrent que les séquences utilisées dans les tests suivent les mêmes schémas que ceux que les gens qui jouent et parient aiment suivre. Ces schémas d’estimations comportent relativement peu de modèles constants et beaucoup d’alternations[pas clair]. L’absence de caractère aléatoire est une des sept failles de la recherche parapsychologique identifiées par Marks4.

Dans Scientific American (2005), Michael Shermer écrit qu’il y a un nombre d’objections à faire aux expériences de Sheldrake sur l’impression d’être regardé par quelqu’un. Il y répète les critiques faites par Mark et Colwell sur l’absence de caractère aléatoire et la participation de gens non expérimentés en la matière, ajoutant le biais de confirmation d’hypothèse et le biais expérimentateur à la liste de problèmes potentiels ; il conclut que la thèse de Sheldrake est infalsifiable.

Sheldrake répond à ces critiques en indiquant que ces expériences ont été largement répliquées. Les résultats d’une méta analyse indépendante, qui avait exclu toutes les données issues de tests non supervisés, se sont révélés particulièrement significatifs. Et les suggestions d’absence de randomisation de Mark-Colwell ont été réfutées par des milliers d’essais avec différentes méthodes de randomisation, comme le choix à pile ou face, menant à des résultats positifs et statistiquement considérables quelle que soit la méthode de randomisation.

Accueil de ses travaux

Malgré l’accueil positif du grand public et de certains physiciens tels que David Bohm, les idées de Sheldrake ont souvent suscité des réactions hostiles au sein de la communauté scientifique. Le neurophysiologiste et chercheur sur la conscience Christof Koch a déclaré que le débat sur les idées de Sheldrake était une perte de temps, étant donné le manque de preuves concrètes et le manque de connaissances de Sheldrake concernant la neurobiologie moderne. Henry Bauer a comparé les idées de Sheldrake aux revendications largement discréditées de Wilhelm Reich sur l’orgone. Dans son Skeptic’s Dictionary, Robert Todd Carroll écrit dans un article très critique sur la théorie de la résonance morphique que « bien qu’il inspire le respect en tant que scientifique de par son éducation et ses diplômes, il a clairement abandonné les sciences conventionnelles pour se tourner vers la pensée magique ».

Germano Resconi et Masoud Nikravesh sont partisans des idées de Sheldrake et fondent leur concept d’informatique morphique directement sur ses hypothèses de champs morphiques et morphogénétiques, tout en reconnaissant que « les champs morphiques et leur sous-division, les champs morphogénétiques ont été source de débats pendant plusieurs années dans le monde scientifique et l’hypothèse n’est pas acceptée par certains scientifiques qui la considèrent comme de la pseudoscience ».

Des spécialistes en physique quantique ont soutenu l’hypothèse de Sheldrake. David Bohm suggéra que l’hypothèse de Sheldrake était en accord avec sa propre théorie de l’ordre implicite et explicite. Hans-Peter Dürr a appelé à reconsidérer l’hypothèse de Sheldrake, la qualifiant d’une des premières à harmoniser les progrès en physique du XXe siècle, qui mettent en valeur la nature indivisible des choses, avec la biologie, qui reste d’après lui en grande partie enracinée dans les concepts newtoniens de particule et de séparation du XIXe siècle.

D’autres, comme le biologiste Michael Klymkowsky, ne partagent pas cet avis et soutiennent que « nous vivons dans un monde macroscopique ; les effets quantiques sont essentiellement inappropriés ». Des spécialistes de la biologie quantique ont cependant révélé que le comportement de certaines particules ne pouvait être décrit en termes de mécanique classique, mais bien en termes d’intrication, d’effet tunnel et de calcul quantique, dans la photosynthèse, l’olfaction et le transport des électrons. (Voir Physique quantique – Le quantique et le vivant.)

Œuvres

  • L’Âme de la nature (2011)
  • Ces chiens qui attendent leur maître et autres pouvoirs inexpliqués des animaux (411)
  • La Mémoire de l’Univers, traduction Paul Couturiau (2002)
  • Une nouvelle science de la vie, Éditions du Rocher(2003)
  • Sept Expériences qui peuvent changer le monde (2005)
  • Les pouvoirs inexpliqués des animaux (2005)

L’Equation de DRAKE

L’équation de Drake est une célèbre proposition mathématique concernant les sciences telles que l’exobiologie, la futurobiologie, l’astrosociologie, ainsi que le projet SETI (Recherche pour l’Intelligence extraterrestre).

Cette équation a été suggérée par Frank Drake en 1961 afin de tenter d’estimer le nombre potentiel de civilisations extraterrestres dans notre galaxie avec qui nous pourrions entrer en contact. Le principal objet de cette équation pour les scientifiques est de déterminer ses facteurs, afin de connaître le nombre probable de ces civilisations.

Cette équation est souvent mise en balance avec le paradoxe de Fermi qui, avec des méthodes différentes, formule une conclusion diamétralement opposée à celle de Drake.

L’EQUATION DE DRAKE

L’équation proprement dite est un produit de sept facteurs1 :

N = R^{*} ~ \times ~ f_{p} ~ \times ~ n_{e} ~ \times ~ f_{l} ~ \times ~ f_{i} ~ \times ~ f_{c} ~ \times ~ L

où :

  • N est le nombre de civilisations extraterrestres dans notre galaxie avec lesquelles nous pourrions entrer en contact ;

et :

  • R* est le nombre d’étoiles en formation par an dans notre galaxie ;
  • fp est la fraction de ces étoiles possédant des planètes ;
  • ne est le nombre moyen de planètes potentiellement propices à la vie par étoile ;
  • fl est la fraction de ces planètes sur lesquelles la vie apparaît effectivement ;
  • fi est la fraction de ces planètes sur lesquelles apparaît une vie intelligente ;
  • fc est la fraction de ces planètes capables et désireuses de communiquer ;
  • L est la durée de vie moyenne d’une civilisation, en années.

Paradoxe de FERMI

Le paradoxe de Fermi est le nom donné à une série de questions que s’est posée le physicien italien Enrico Fermi en 1950, alors qu’il débattait avec des amis de la possibilité d’une vie et d’une visite extraterrestre.

Fermi, détenteur du prix Nobel en 1938, et alors qu’il est impliqué dans le projet Manhattan à Los Alamos aux États-Unis, déjeune avec plusieurs de ses amis et collègues (Emil Konopinski, Edward Teller et Herbert York).

  • Lors du repas, il en vient à demander où sont les extraterrestres, et pose le principe du paradoxe qui porte son nom.
  • Celui-ci est lié à la question de savoir pourquoi l’humanité n’a, jusqu’à présent, trouvé aucune trace de civilisations extraterrestres alors que le Soleil est plus jeune que beaucoup d’étoiles situées dans la galaxie.
  • Le paradoxe de Fermi peut donc s’énoncer ainsi : « S’il y avait des civilisations extraterrestres, leurs représentants devraient être déjà chez nous. Où sont-ils donc ? »
  • Selon Fermi, des civilisations plus avancées auraient dû apparaître parmi ces systèmes planétaires plus âgés et laisser des traces visibles depuis la Terre, telles des ondes radio.

Plusieurs hypothèses ont été formulées pour expliquer ce paradoxe. La question de Fermi est redécouverte par Carl Sagan en 1966, puis elle est explicitement formulée par l’ingénieur David Viewing en 1975. La même année, Michael Hart énumère quatre solutions possibles au paradoxe.

Pour certains auteurs, le paradoxe n’en est pas un ; pour d’autres, il s’agit d’un dilemme ou d’un problème de logique. Pour d’autres enfin, il repose sur un anthropomorphisme qui lui retire toute possibilité de résoudre la question de la vie extraterrestre. La littérature spécialisée, mais aussi la science-fiction, la philosophie et la pensée religieuse, connaissent depuis une profusion d’essais explorant les solutions possibles au paradoxe. Il a ainsi évolué ; des outils statistiques (comme l’équation de Drake par exemple) lui ont apporté davantage de rigueur scientifique. D’autres approches (comme la théorie de l’évolution, l’écologie ou la simulation informatique) l’ont enrichi.

La question posée par Fermi a toutefois été soulevée avant lui par Constantin Tsiolkovski. Développé ensuite par David Viewing et Michael Hart en 1975, le paradoxe de Fermi peut être résolu par divers scénarios. Ces solutions peuvent être classées en trois groupes :

  • celles qui nient l’existence de la vie intelligente autre que celle de la Terre,
  • celles posant que les extraterrestres existent mais que pour de nombreuses raisons la communication et le voyage interstellaires sont impossibles,
  • et enfin celles, au contraire, postulant que les extraterrestres existent et nous rendent visite.

Sir Arthur Charles CLARKE

 

Sir Arthur Charles Clarke, ou Arthur C. Clarke, né le 16 décembre 1917 à Minehead dans le Somerset au Royaume-Uni et mort le 19 mars 2008 à Colombo au Sri Lanka, est un auteur et inventeur de science-fiction britannique.

Il a utilisé des pseudonymes comme Charles Willis et E.G. O’Brien.

Etudiant, il intègre la Royal Air Force où il travaille sur les radars, en même temps qu’il prépare son diplôme à l’université de Londres. C’est à cette époque qu’il commence à écrire des nouvelles de science-fiction, mais reste peu connu.

Pendant la Seconde Guerre mondiale, il participe à l’élaboration du système d’alerte radar qui a fortement contribué au succès de la Royal Air Force pendant la bataille d’Angleterre.

Le plus grand apport scientifique de Clarke reste l’orbite géostationnaire : cette orbite particulière est celle où les corps tournent aussi vite que la Terre. Ainsi un satellite placé sur cette orbite survolera toujours le même point terrestre, ce qui est extrêmement intéressant pour les satellites de communication.

Dans ce registre de l’anticipation, Clarke est aussi l’un des vulgarisateurs de l’ascenseur spatial, un outil qui nous permettrait de sortir du champ d’attraction terrestre sans utiliser de lanceur ou de navette, ce qui serait donc très économique pour des allers-retours spatiaux fréquents. Bien qu’il ne ressemblera probablement pas à l’ascenseur de verre de Roald Dahl, cet engin sort depuis quelques années du domaine de la science-fiction : l’apparition des nanotechnologies, qui permettent de construire des matériaux plus solides que jamais, pourrait le concrétiser. En tout cas, les agences spatiales l’étudient sérieusement.

« La seule façon de découvrir les limites du possible, c’est de s’aventurer un peu au-delà, dans l’impossible ».

Titres et Distinctions

  • Commandeur de l’Ordre de l’Empire britannique (CBE) en 1989
  • Nominé pour le Prix Nobel de la Paix en 1994
  • Nominé aux Oscars pour le scénario de 2001, l’Odyssée de l’espace
  • Anobli avec le titre de Chevalier en 2000
  • Lauréat du prix Kalinga de l’Unesco
  • Lauréat du prix Charles A. Lindbergh
  • Membre d’honneur du Club de Budapest

LES ODYSSEES SPATIALES

Clarke a été largement honoré de ces nombreux apports : il a donné son nom à un astéroïde ((4923) Clarke), un dinosaure (Serendipaceratops arthurcclarkei), une orbite (l’orbite géostationnaire est aussi appelée orbite de Clarke), un prix littéraire récompensant des oeuvres de science-fiction et a été anobli.

  • Sands of Mars (1951) / Les Sables de Mars (1977)
  • La Sentinelle (1951)
  • Islands in the sky / Les Îles de l’espace (1952)
  • Earthlight / Lumière cendrée (1955)
  • La tétralogie Rama : l’Homme révélé
    Il s’agit ici aussi d’une rencontre du troisième type, mais plus directe : les habitants du système solaire (les terriens ont colonisé presque tout le système) voient débarquer un vaisseau géant, baptisé Rama. Dans le premier livre, les humains décident d’explorer le vaisseau et découvrent peu à peu qu’il est habité par un intelligence supérieure. Dans le volume suivant, un second vaisseau débarque, mais cette fois les humains reçoivent un message : ils sont invités à envoyer des volontaires dans le vaisseau… Les deux volumes suivants narrent les péripéties des hommes embarqués dans ce second vaisseau.
    Les thèmes de cette tétralogie sont avant tout les rapports et comportements humains : Clarke y décrit des affrontements idéologiques (les colons des différentes planètes finissent par former de nouveaux peuples opposés), les différentes réactions et peurs face à l’inconnu (certaines planètes voulant détruire le vaisseau extraterrestre, d’autres non), la difficulté de fonder une communauté équilibrée (l’intérieur du vaisseau), des réflexions sur la démocratie, le pouvoir, le profit, l’exclusion, …
    • Rendez-vous with Rama / Rendez-vous avec Rama (1973)
      Prix Nebula du meilleur Roman
      Prix British Science-Fiction
      Prix John Wood Campbell Memorial
      Prix Locus du meilleur roman
    • Rama II (1989), co-écrit avec Gentry Lee
    • Rama Revealed / Rama révélé (1993), co-écrit avec Gentry Lee
  • Base Vénus
    • Breaking Strain / Point de rupture (1987), co-écrit avec Paul Preuss
    • Maelström (1988), co-écrit avec Paul Preuss
    • Hide & Seek / Cache-cache (1989), co-écrit avec Paul Preuss
    • The Medusa Encounter / Méduse (1990), co-écrit avec Paul Preuss
    • The Diamond Moon / La Lune de diamant (1990), co-écrit avec Paul Preuss
    • The Shining Ones / Les lumineux (1991), co-écrit avec Paul Preuss
  • Les Odyssées de l’espace :
    Le livre comme le film abordent de nombreux thèmes classiques de science-fiction : une forme déviée de la panspermie (la panspermie est la théorie selon laquelle la vie terrestre est un dérivé extraterrestre ; dans l’odyssée de l’espace, les extraterrestres ont « seulement » forcé l’évolution de la vie déjà existante), les longs voyages dans l’espace, la possibilité d’une rencontre extraterrestre (qui n’aura d’ailleurs pas lieu !), l’intelligence artificielle, etc…
    • 2001, l’Odyssée de l’espace (1968) :
      Clarke influençait l’évolution du scénario de Kubrick pour son Odyssée de l’espace, tout en intégrant dans son livre les derniers rushes du film…
    • 2010, Odyssée deux (1982):
      La première expédition a échoué, pour une raison inconnue sur Terre même si l’ordinateur de bord est suspecté d’avoir défailli. Une seconde expédition, incluant le créateur de l’ordinateur, est donc montée pour rejoindre le premier vaisseau et mener l’enquête.
    • 2061, Odyssée trois (1988) :
      A la fin de la seconde odyssée, l’expédition avait découvert de nombreux monolithes semblables à celui de 2001, puis ces monolithes s’étaient regroupés autour de la surface de Jupiter et avaient explosé, transformant la planète en un deuxième Soleil appelé Lucifer. Ayant ainsi montré leur puissance (mais quelles intentions ont-ils ?), les extraterrestres nous avaient alors appelés à faire la paix entre nous. Leur message pacifique est toutefois atténué par une mystérieuse interdiction : celle de venir sur Europe, l’ancien satellite de Jupiter devenu depuis une planète aqueuse. Mais en 2061, un vaisseau en détresse se voit contraint de se poser sur Europe. Il y découvre des formes de vie.
    • 3001, Odyssée finale (1997) :
      On y retrouve un des astronautes de 2001, qui s’était retrouvé projeté dans l’espace. Plutôt que de le tuer, cela l’a cryogénisé. Son corps est retrouvé, et il est réveillé. Il découvre ce qu’est devenue la Terre : sous la chaleur du nouveau Soleil, Lucifer, la Terre est devenue un grand désert inhabitable. Pour survivre, les terriens ont construit quatre gigantesques tour, tellement hautes qu’elles dépassent l’atmosphère : Afrique, Amérique, Asie et Pacifique. Après avoir découvert ce nouveau mode de vie, l’homme décide de partir à la recherche du dernier lien avec son passé : le seul autre survivant éventuel de la mission 2001. On découvre enfin le but des extraterrestres et la raison d’être des monolithes…

ROMANS ISOLES

  • Prelude to Space / Prélude à l’espace (1951)
  • Childhood’s End / Les Enfants d’Icare (1953)
  • The Deep Range / Les Prairies bleues (1954)
  • The City and the Stars / La Cité et les Astres (1956)
  • A Fall of Moondust / S.O.S. Lune – Tome 1 (1961)
  • A Fall of Moondust / Naufragés de la Lune, S.O.S. Lune – Tome 2 (1961)
  • Dolphin Island / L’Île des dauphins (1963)
  • Premiers sur la Lune (1970)
  • The wind from the sun / Le vent venu du soleil (1972)
  • Imperial Earth / Terre, planète impériale (1975)
  • The Fountains of Paradise / Les Fontaines du paradis (1978)
    Prix Hugo
    Prix Nebula du meilleur roman
  • The Songs of Distant Earth / Chants de la Terre lointaine (1986) a inspiré l’album “The Songs of Distant Earth” de Mike Oldfield
  • Cradle / La Terre est un berceau (1987), co-écrit avec Gentry Lee
  • The Ghost from the Grand Banks / Le Fantôme venu des profondeurs (1990)
  • The Hammer of God / Le Marteau de Dieu (1993)
  • Richter 10 / 10 sur l’échelle de Richter (1996), co-écrit avec Mike McQuay
  • The Trigger (1999), co-écrit avec Michael P. Kube-McDowell
  • The Light of Other Days / Lumière des jours enfouis (2000), co-écrit avec Stephen Baxter
  • The Web between the Worlds (2001), co-écrit avec Charles Sheffield
  • The Last Theorem (2008), co-écrit avec Frederik Pohl

NOUVELLES

  • The other side of the sky / L’Etoile (1958)
  • Refugee / Le réfugié
  • The other side of the sky / De l’autre côté du ciel
  • Security check / Par mesure de sécurité
  • Venture to the moon / Objectif Lune
  • Publicity campagn / Campagne publicitaire
  • All the time in the world / Toute la vie devant soi
  • Cosmic Casanova / Casanova cosmique
  • The songs of distant earth / Les sons de la Terre lointaine
  • The reluctant orchid / L’orchidée récalcitrante
  • Encounter at dawn / À l’aube de l’histoire
  • If I forget thee, oh Earth / «Si jamais je t’oublie, ô Terre»
  • Patent Pending / Brevet en souffrance
  • Transience / Le visiteur
  • The star / L’Étoile
  • Reach for tomorrow / Demain, moisson d’étoiles (1956)
    • Rescue party / Expédition de secours
    • Une marche dans la nuit
    • L’ennemi oublié
    • Erreur technique
    • Le parasite
    • Les feux intérieurs
    • Le réveil
    • L’indigène est rétif
    • La malédiction
    • Le vecteur temporel
    • Jupiter 5
    • Les possédés
  • The Nine Billion Names of God / Avant l’Eden (1967)
    • The Nine Billion Names of God /Les Neuf Milliards de noms de Dieu
    • Je me souviens de Babylone
    • Crime on Mars / Question de temps
    • Rescue party / Expédition de secours
    • The Curse – Nightfall / La malédiction
    • Un été sur Icare
    • Le chien de la Lune
    • Hide and seek / Il court, il court…
    • Hors du Soleil
    • The Wall of Darkness / Le mur des ténèbres
    • No Morning After / Pas de lendemain
    • The possessed / L’éternel retour
    • La mort et le sénateur
    • Who’s There ? / Esprit, es-tu là ?
    • Supériorité
    • Une marche dans la nuit
    • L’appel des étoiles
    • La Sentinelle

 

  • At the Mountains of Murkiness / Les Montagnes hallucinogènes (1940)

TEXTES HORS FICTION

  • Exploration of Space / L’Exploration de l’espace (1953),  avec 18 dessins in-texte et 8 photographies hors-texte. Cet ouvrage fut utilisé par Wernher von Braun pour convaincre le président John F. Kennedy d’aller sur la Lune6.
  • July 20, 2019 / Le 20 juillet 2019 (1987)

AUTOBIOGRAPHIES

  • Ascent to Orbit est le titre de ce qu’il appelle son autobiographie scientifique
  • Astounding Days est le nom qu’il a donné à son autobiographie de science-fiction.

La plupart de ses essais (entre 1934 à 1998) sont rassemblés dans le livre Greetings (2000)
La plupart des nouvelles sont réunies dans le livre The Collected Stories of Arthur C. Clarke (2001).

Ces deux livres forment une bonne sélection des œuvres de fiction et autres de Clarke, sélection intéressante même pour ceux qui connaissent déjà la plupart de ses livres.

The Treasure of the Great Reef / Le Trésor du grand récif (1967) : Arthur C. Clarke qui pratiquait la plongée sous marine y raconte sa découverte d’une épave chargée d’argent et son exploitation archéologique.

 

 

Joseph Mc MONEAGLE

Joseph McMoneagle (née le 10 janvier à Miami, en Floride) a été impliqué dans des expériences de vision à distance menées par l’armée américaine du renseignement et l’Institut de Recherche de Stanford.

Il était l’un des officiers particuliers, recrutés pour le programme top-secret maintenant connu sous le nom de projet Stargate.

Avec Ingo Swann, McMoneagle est surtout connu pour les recherches approfondies entourant l’enquête sur la visualisation à distance et l’utilisation des capacités paranormales pour la collecte du renseignement militaire.

CARRIERE

McMoneagle était connu comme un «Observateur secret à distance” dans l’unité d’intelligence psychique de l’armée américaine à Fort Meade, dans le Maryland.

Lors de son départ à la retraite, McMoneagle a été décoré de la Légion du Mérite pour ses 10 dernières années de service, dont 5 ans de travail dans le SIGINT, SIGnaux d’INTelligence, et 5 ans dans le programme RV.

Après ces années dans l’armée, McMoneagle devient conférencier à l’Institut Monroe, où il avait déjà été envoyé auparavant dans le cadre de sa formation à la visualisation à distance. McMoneagle dirige désormais une entreprise de visualisation à distance destinée au monde des entreprises appelée “Intuitive Intelligence Applications, Inc.

PALMARES

Selon McMoneagle, la visualisation à distance est possible et peut s’opérer en dehors des limites de temps.

Il croit  avoir vu à distance dans le passé, le présent et l’avenir et a prédit des événements futurs.

Parmi les sujets qu’il prétend avoir vu à distance sont :

  • une installation nucléaire chinois,
  • la crise des otages en Iran,
  • les Brigades rouges,
  • Mouammar Kadhafi.
  • l’emplacement et l’existence du “Typhoon” de l’URSS,  sous-marin de 1979, prédictions confirmées par des photos satellites à la mi-Janvier 1980

Le programme de visualisation à distance militaire a pris fin en partie à cause de la stigmatisation : “Tout le monde voulait l’utiliser, mais personne ne voulait être pris morts debout à côté d’elle. Il y a une dérision systématique autour de ces sujet. Oh, oui, médiums. N’importe qui associé à cette notion peut dire au revoir à une quelconque carrière. Ceux qui l’ont soutenu incluent Charles Tart.

Selon l’auteur Paul H. Smith, McMoneagle prédit “plusieurs mois” dans le futur mais les résultats divergent sur l’exactitude de sa vision à distance, variant de 5 à 95 pour cent et entre 65 et 75 pour cent. McMoneagle prétend que la visualisation à distance n’est pas toujours exacte, mais qu’il était en mesure de localiser les otages et les avions abattus. Des autres médiums, il dit que «Quatre-vingt-huit pour cent d’entre eux sont dingues.”

Les prédictions futures McMoneagle, toutes censées de produire entre 2002 et 2006, comprennent :

  • un projet de loi sur le “droit au travail” des adolescents,
  • une nouvelle religion sans la lourdeur du christianisme,
  • une science de l’âme,
  • un vaccin contre le sida,
  •  un mouvement visant à éliminer la télévision,
  • un engouement «tatouage temporaire» qui remplacerait le port de vêtements.

Il signale qu’il a travaillé avec Dean Radin au Laboratoire de recherche Conscient de l’Université du Nevada à Las Vegas pour trouver des idées brevetables via la visualisation à distance pour une «machine du futur” conçue par Radin.

McMoneagle dit aussi qu’il a travaillé sur des cas de personnes disparues dans Washington, San Francisco, New York et Chicago ainsi que l’emploi de visualisation à distance comme une machine à remonter le temps pour faire des observations diverses telles que l’origine de l’espèce humaine. Selon McMoneagle, l’homme vient de créatures un peu comme les loutres de mer plutôt que les primates et ont été créés dans un laboratoire par des créateurs qui ont semé la terre puis sont repartis.

APPARITIONS DANS LES MEDIAS

McMoneagle a été présenté dans un épisode de “Science à nu” de la chaîne National Geographic suivi par le parapsychologue Edwin May C. [22] qui a testé la capacité McMoneagle de «vue à distance” de six endroits dans la baie de San Francisco, avec des résultats mitigés.

En 1994, McMoneagle est apparu sur l’émission spéciale de télévision ABC, “MISE À L’ÉPREUVE”  aussi avec Edwin May, qui a dit que McMoneagle “est performant dans 20 % des cas. Selon Dean Radin,” les meilleures moyennes psychiques sont d’environ de 3 sur 10, comme les meilleurs frappeurs de baseball 0.300, le reste d’entre nous sommes d’environ 1 ou 2 sur 10. “Selon le chercheur paranormal Brian Dunning, la seule chose que j’ai trouvé impressionnant sur la démonstration McMoneagle était son travail de promotion pour faire croire à l’exploit psychique le plus étonnant et miraculeux de l’histoire.

En 1995, McMoneagle a défendu le programme Stargate, dans une interview au Washington Post.

McMoneagle a co-écrit un des épisodes de la science-fiction psychique, nommé “The Dead Zone”. Dans l’épisode, la visualisation à distance a été utilisé dans la traque d’Oussama Ben Laden. USA Network, qui a commandité The Dead Zone, a annulé l’épisode, initialement prévu, en raison des inquiétudes à propos de ce sujet, mais a été diffusé quelques mois plus tard, après le retour de la série.

En 2002, McMoneagle a commencé à faire l’avant-première de programme de télévision nippone de Chounouryoku Sousakan (grossièrement traduit, “FBI: chercheur psychique»), au cours de laquelle il a effectué des visions à distance liées à des affaires de police non résolues. Un espace médias sur son site internet. énumère 12 épisodes de ce genre, dont deux sont dédiés à la “Promotion Joe McMoneagle».

LIVRES

  • Mind Trek : Exploring Consciousness (1993)
  • The Ultimate Time Machine : A Remote Viewer’s Perception of Time and Predictions for the New Millennium (1998)
  • Remote Viewing Secrets : A Handbook (2000)
  • The Stargate Chronicles : Memoirs of a Psychic Spy (2002)

DYNAMO, magicien de l’impossible

Le magicien DYNAMO est une star de la magie et, à chacune de ses apparitions, il surprend une célébrité avec des tours toujours plus étonnants de simplicité.

Le Britannique n’use d’aucun artifice et se contente bien souvent d’un paquet de cartes.

De son vrai nom Steven Frayne, le jeune homme de 28 ans s’est fait une spécialité des joueurs de foot et semble avoir une petite préférence pour les idoles de Manchester United, puisqu’il compte déjà Rio Ferdinand, Nemanja Vidic et le légendaire retraité Gary Neville à son tableau de chasse…

Et cette fois-ci, ce sont trois nouveaux joueurs de Manchester United qui se sont fait surprendre par le magicien. Wayne Rooney a fait l’acquisition quelques jours avant les fêtes de Noël de plusieurs chevaux de courses, confiés à l’écurie de son coéquipier Michael Owen. Le buteur de Manchester a donc visité les écuries de ce dernier à Manor House Stables en compagnie du jeune Tom Cleverly. Invité de dernière minute, Dynamo a comme à son habitude fait étalage de tout son talent en laissant sans voix un Wayne Rooney bluffé, l’air hébété lorsqu’il tente de comprendre “le truc” du tour vieux comme le monde de la pièce de monnaie qui disparaît de sa main pour se retrouver dans celle du magicien…

Et que dire du tour suivant, où la star d’un jour dribble ses trois admirateurs pour découvrir dans un jeu de cartes neuf représentant les grands joueurs de l’histoire de ManU le choix de Michael Owen, sans que celui-ci ait révélé le nom de l’heureux élu. Un léger malaise s’installe alors dans la pièce, au grand désespoir de Wayne Rooney, qui cherche à comprendre et conclura d’une belle phrase philosophique : ” Magie !

QUELQUES UNS DE SES TOURS DE MAGIE ET DE MENTALISTE AUSSI :

  • Il réussit à souffler le cul d’une bouteille de coca
  • Il fait glisser la marque de bronzage au poignée d’une femme (laissée par sa montre) jusqu’en haut de son avant-bras
  • Il semble enraciné au sol au point de ne plus pouvoir être soulevé, même pas par un sportif musclé
  • Il projette un jeu de cartes contre une vitre et en fait apparaître une, derrière la vitre
  • Il transforme en direct la photo d’une couverture CD d’un artiste
  • Il extrait la carte choisie par un spectateur du tas de cartes sans la toucher
  • Il transforme les données imprimées d’une carte bancaire, en glissant les doigts dessus, et devine le code bancaire en regardant dans les yeux son propriétaire
  • Il introduit un portable dans une bouteille de bière
  • Il lance une pièce de monnaie dans une bouteille de coca tenu par un autre
  • Il déforme par la force de ses mains une bouteille de verre
  • Il transfert par glissement de doigts le zéro d’un billet de banque sur un autre billet
  • Il fait tenir en équilibre verticalement une baguette sur une guitare, qui tient elle-même en équilibre sur uniquement son manche posé sur le haut d’une chaise
  • Il transforme l’inscription de son propre T-Shirt
  • Il cryogénise une pièce au point de former un glaçon autour de celle-ci
  • Il déforme une pièce en 2 minutes sans la toucher puis déforme le pied d’une flute de champagne
  • Il fait passer l’anneau d’une bague dans le pied d’un verre
  • Il défit les lois de la gravité en se penchant en arrière sur un pied sans tomber
  • Devant des milliers de spectateurs stupéfaits, il se met à marcher sur la Tamise, devant canoës kayak et bâteaux mouches, jusqu’en son milieu pour finir par être récupéré par le hors-bord de la police maritime.

BIOGRAPHIE

Dynamo (né Steve Frayne, le 17 décembre 1982) est un magicien anglais, connu comme “Dynamo : magicien de l’Impossible”.

Dynamo a grandi dans différents logements des faubourgs de Bradford, pour les plus démunis. Il a trois demi-frères et sœurs, mais ils sont beaucoup plus jeunes, donc il a passé une bonne partie de son enfance comme un enfant unique. Ou un “enfant solitaire» comme il le dit.

Sa mère n’avait que 16 ans quand elle est tombée enceinte avec son père à leurs côtés jusqu’à  «environ ses trois ou quatre ans”, mais après, il a été soit hors ou en prison mais en dehors d’une partie de la vie de Dynamo.

“Ma mère avait des “petits amis”, mais j’avais l’âge où j’étais assez vieux pour savoir que ces personnes n’étaient pas mon père, mais trop jeune pour vraiment bien comprendre la situation. C’est pas comme si mon père me manquait. “Je n’ai pas sais ce que c’est puisque je n’en ai jamais eu. ” Il ne lui a pas rendu visite en prison. “Je lui ai parlé quand j’avais environ 18 ans. Il venait de sortir de prison et a appelé ma grand-mère pour avoir une conversation. Je l’ai rencontré un peu, mais c’était un moment de vie où je me voyais comme ne plus avoir besoin d’un père. J’avais passé l’âge. Je devais me débrouiller seul, être le maître de ma vie. Mon grand-père m’a beaucoup aidé.”

Il a emménagé avec ses grands-parents (en fait, ses arrière-grands-parents), quand il avait 16 ans. «Ils m’ont protégé et pris soin de moi, et plus que tout, ils m’ont encouragé. Il y avait tellement de gens qui me disaient d’avoir un “bon” emploi. Mon grand-père était la seule personne qui m’a toujours dit de poursuivre dans la magie. Il m’a fait être habité par la magie et sans son indéfectible confiance en moi, je n’aurais pas été en mesure d’arriver là où j’en suis.”

Dynamo est né avec la maladie de Crohn, cette maladie digestive chronique, ce qui signifie que manger le met mal à l’aise et il était petit pour son âge quand cela lui est arrivé (il doit suivre un régime strict et est dans la douleur constante, “mais je suis tellement concentré sur la magie que je ne m’accorde pas assez de temps pour me reposer et laisser la douleur prendre le dessus”). Il a été la cible d’humiliations, au point d’être jeté dans les poubelles devant des foules qui se rassemblaient pour regarder.

Son grand-père Ken était un vétéran de la seconde guerre mondiale, qui avait appris des tours dans la marine. Il est décédé, il y a peu, mais a vécu assez longtemps pour voir son petit-fils sur la bonne voie de devenir une superstar de la magie. «La première chose qu’il m’ait jamais montré était de savoir comment enlever la force des tyrans”, dit-il. Le truc qu’il a appris – il l’utilise encore aujourd’hui, pour déjouer le boxeur poids lourd David Haye – rend impossible physiquement de le soulever.

Les rumeurs se propagent dans l’enceinte de l’école qu’il avait des super pouvoirs. «Au début, les gens pensaient que c’était bizarre, mais au fur et à mesure, c’est eux qui voulaient me voir faire des choses.”La Magie”, dit-il, «m’a donné le pouvoir de rassembler les gens autour de moi. Cela m’a donné un avantage, quelque chose pour me rendre unique. La seule raison pour laquelle je grandissais avant était d’être le plus petit de l’école. Cela me faisait différent, mais dans une certaine mesure, cela a été positif. ”

Dynamo a abandonné le college et ses études dans les médias. Il avait déjà décidé de poursuivre une carrière dans la magie, et pensé que vivre à Las Vegas serait la meilleure façon de le faire. Sa grand-mère vivait en Amérique et passait son temps à voyager pour faire des expositions canines. «Elle avait été primée 19 fois aux golden retrievers,” dit-il. “Elle faisait une tournée de l’Amérique, et m’a invité à l’accompagner. Elle allait à des endroits où je voulais aller, comme Las Vegas et la New Orleans, tout à fait magique. J’ai vu cela comme une expérience d’apprentissage.”

De retour à Bradford, il suivit une formation de croupier au casino local et a obtenu une licence de jeux. «J’étais fin prêt à aller à Vegas, mais j’ai fait quelques voyages là-bas et ai commencé à réaliser que c’était là où les grands magiciens finissaient leur carrière, dans un endroit où ils pouvaient se détendre et rester dans un seul théâtre, soir après soir. Je voulais utiliser ma magie pour voyager et voir du pays».

Ses amis étaient dans le hip-hop et faisaient eux-mêmes des DVD de rap et de breakdance. «Je pensais, je veux faire ce qu’ils font, mais avec la magie.” A cette même période, un abcès à l’estomac l’a obligé à passer six mois à l’hôpital. «J’ai eu beaucoup de temps pour pratiquer avec mes mains. C’est là que j’ai réalisé que si je mourrais, quel souvenir auraient les gens de moi ? Ma magie était la seule chose que je pourrais laisser en héritage.”

Il a passé du temps à penser à son avenir, et a rédigé un plan d’affaires à soumettre à la Fondation du Prince Charles pour obtenir un prêt de démarrage dans le but d’acheter un ordinateur portable et une caméra vidéo. Bien que les gens de la Fondation ne comprenaient pas ce que signifiait vraiment l’idée de “magie mixtape”, ils ont été tellement inspiré par son enthousiasme, qu’ils l’ont soutenu dans son projet.

Blagger né, il a déjoué portiers et dispositifs de sécurité et a persuadé nombre de célébrités, comme Chris Martin, Ian Brown et Snoop Dogg, d’apparaître sur ses propres enregistrements DVD, “Magic Underground” (Les Dessous de la Magie), sorti en 2005. «J’ai fait le DVD, l’ai mis sur le site et sans publicité et ai vendu 8.000 exemplaires en un mois.”

Il aurait été facile, dit-il, avec ses contacts de célébrités – Lewis Hamilton est un ami, mais il en a beaucoup d’autres, y compris Ashton Kutcher, Richard Branson, Will Smith, Tinie Tempah, Rio Ferdinand et Wayne Rooney, qui sont tous les fans – “de faire la série deux, dans un univers fastueux et glamour…

Une chose que les premières séries m’ont donné – le succès de celles-ci – c’était la certitude que les gens m’aiment pour ce que je suis. Pour la première fois depuis des années, je me sens accepté. ”

 

Bede GRIFFITHS, aussi connu comme Swami Dayananda

Bede Griffiths OSB Cam (17 Décembre 1906 – 13 mai 1993), né Alan Richard Griffith, et également connu à la fin de sa vie comme Swami Dayananda («félicité de la compassion»), était un moine bénédictin Indien d’origine britannique qui vivait dans différents ashrams de l’Inde du Sud et est devenu un célèbre yogi. Il est devenu un penseur de premier plan dans le développement du dialogue entre le christianisme et l’hindouisme. Griffiths a fait partie du mouvement ashram chrétien.

SES PREMIERES ANNEES

Griffiths est né à Walton-on-Thames, Surrey (Angleterre) à la fin de 1906, le plus jeune des trois enfants d’une famille de classe moyenne. Peu de temps après, son père a été trahi par son partenaire d’affaires et laissé sans le sou. Sa mère emmena les enfants dans une résidence plus petite, qu’elle a entretenu, même si elle a dû trouver du travail pour subvenir à ses besoins et ceux de ses enfants. À 12 ans, Griffiths est envoyé à l’hôpital du Christ, une école pour garçons pauvres. Les élèves de cette école ont été surnommés “manteaux bleus”. Il a excellé dans ses études et a obtenu une bourse d’études à l’Université d’Oxford, où, en 1925, il commence ses études de littérature anglaise et de philosophie à Magdalen College. Dans sa troisième année à l’université, il est sous la tutelle du professeur et apologiste chrétien CS Lewis, qui devient un ami de longue date. En 1929, Griffiths est diplômé d’Oxford en journalisme.

Peu après obtention de son diplôme, Griffiths et deux amis s’ installent dans un chalet dans la région de Cotswold et commence ce qu’il appelle une «expérience de vie commune». Ils suivent un mode de vie en harmonie avec la nature, subvenant à leurs besoins avec la traite de vaches laitières et la vente du lait. Ils lisent la Bible ensemble comme une forme de littérature. Griffiths ressent une forte connexion entre les enseignements de l’Écriture et le rythme de la nature qui les entoure. L’expérience dure moins d’un an, du fait de la défection de l’un des amis trouvant cette vie trop exigeante. Néanmoins, l’expérience laisse une profonde empreinte sur Griffiths.

À la suite de cette expérience, Griffiths décide de solliciter les ordres sacrés dans l’Église d’Angleterre. Il lui est cependant conseillé d’acquérir une certaine expérience dans les bidonvilles de Londres. Ce conseil était si opposé à ce que Griffiths ressentait comme sa vocation que survient une crise de sa foi, au point d’une quasi-rupture affective.

Guidé par les écrits du cardinal Newman, il sait qu’ il a atteint un point dans sa lutte d’une percée spirituelle. Il raconte l’histoire de sa conversion dans son autobiographie La Chaîne d’Or.

En Novembre 1931, Griffiths va vivre au monastère bénédictin de l’abbaye de Prinknash où il est impressionné par la durée de vie. Malgré les forts ressentiments de sa mère envens le Catholicisme Roman, il est reçu à l’Église catholique romane et fait sa première communion à la messe de Noël de l’abbaye.

VIE MONASTIQUE BENEDICTINE

Griffiths est reçu par l’abbaye comme postulant, un mois après son arrivée à l’Église catholique. Le 29 Décembre 1932, il entre au noviciat et reçoit le nom monastique de “Bede”. Il fait sa profession solennelle en 1937 (un an avant la mort de sa mère dans un accident de voiture) et est ordonné prêtre catholique en 1940.

En 1947, l’abbaye envoit un groupe de 25 moines, apporter leur soutien à deux monastères du Royaume-Uni, qui avait été fondée par des moines venus de France. Griffiths est choisi pour être le père supérieur du monastère de Farnborough, dans le Hampshire. Il dirige la maison pendant quatre ans, mais est incapable de générer un soutien financier suffisant pour que la communauté vive. L’abbé l’envoit à l’autre monastère, Pluscarden Abbey en Écosse. C’est là qu’il écrit son autobiographie.

Pendant le temps où Griffiths est à Farnborough, il apprend à connaître Père Benoît Alapatt, un moine d’origine européenne d’origine indienne qui est très intéressé par l’établissement d’un monastère dans son pays natal. Griffiths avait déjà été introduit à la pensée orientale, le yoga et les Védas et s’intéresse à ce projet. L’abbé ne donne tout d’abord pas sa permission. Plus tard, cependant, il change d’avis et autorise Griffiths à se rendre en Inde avec le membre indien de la communauté. Il y avait une condition, cependant, Griffiths ne doit pas être là en tant que membre de l’abbaye, mais comme un un prête subordonné à un évêque local, ce qui signifie qu’il doit renoncer à ses vœux.

YOGI CHRETIEN

Après un dilemne intérieur douloureux, Griffith accepte cela et, en 1955, il embarque pour l’Inde avec Alapatt. À l’époque, il écrit à un ami: « Je vais découvrir l’autre moitié de mon âme». Après être arrivé et avoir visité quelques centres spirituels du pays, ils s’installent à Kenseri dans le Bangalore, dans le but de construire un monastère. Ce projet échoue finalement alors que Griffiths quitte l’endroit en 1958, indiquant qu’il trouve le lieu “trop occidental”.

Griffiths rejoint ensuite un moine belge, le Père Francis Acharya OCSO, pour établir Kristiya Sanyasa Samaj, l’Ashram Kurisumala (Montagne de la Croix), un monastère au rite syriaque de l’Eglise syro-malankare catholique au Kerala. Ils cherchent à développer une forme de vie monastique basée sur la tradition indienne, adoptant l’habit safran de l’indien sannyasi (un ascète ou moine). À ce moment, Griffiths prend le nom sanskrit “Dayananda» («bonheur de la compassion»). Pendant ce temps, il poursuit ses études des religions et cultures de l’Inde, écrivant le Christ en Inde même là-bas. Il visite également les États-Unis durant cette période, et donne certain nombre de conférences sur le dialogue Est-Ouest et est également interviewé par la télévision CBS.

Plus tard, en 1968, il s’installe à Shantivanam (“Forêt de la paix»), ashram dans le Tamil Nadu, qui avait été fondée en 1950 par le moine bénédictin français Abhishiktananda (Dom Henri Le Saux OSB), de l’abbaye de Kergonan, ainsi qu’avec un autre Français, l’abbé Jules Monchanin. Les deux hommes avaient développé un style de vie religieuse qui s’est complètement exprimé dans un mode authentique indien, utilisant l’anglais, le sanskrit et le tamoul dans leurs services religieux. Ils avaient construit les bâtiments ashram à la main, dans le style des pauvres du pays. Monchanin était mort en 1957, alors que, Le Saux a voulu se consacrer à une vie d’ermite. Griffiths vient avec deux autres moines pour assumer la vie là-bas et pour permettre à Le Saux d’accomplir son souhait.

Griffiths reprend ses études de la pensée indienne, en essayant de faire le lien avec la théologie chrétienne. À ce stade, il devient connu sous le nom “Swami Dayananda» («bonheur de la compassion»). Il écrit 12 livres sur le dialogue hindou-chrétien. Durant cette période, Griffiths désire se reconnecter avec l’Ordre bénédictin et demande d’être intégré dans une congrégation monastique dans le mode de vie qu’il a développé au fil des décennies. Il est accueilli par les moines camaldules et l’ashram et lui-même deviennent une partie de leur congrégation.

Devenir natif créé des tensions avec sa hiérarchie catholique, comme les vues progressives remarquables de Bede Griffiths. Il s’agit notamment de croire que l’amour homosexuel est «aussi normal et naturel que l’amour entre personnes de sexe opposé». Il préconise l’inter-reliogisité des communautés et veut une Église plus soucieuse de l’amour que du péché. Il comprend que Dieu est féminin et masculin et est l’un des premiers partisans du mariage des prêtres et du ministère pour les femmes. Comme cet autre grand mystique catholique Thomas Merton, qui s’est également rendu à l’Est, Griffiths croit que la méditation doit occuper une place centrale dans le culte.

Griffiths est un partisan de la pensée intégrale, qui tente d’harmoniser la vision du monde scientifique et spirituelle. Dans une interview en 1983, il déclare :

«Nous sommes en train de relever le défi de créer une théologie qui utiliserait les découvertes de la science moderne et du mysticisme oriental qui, comme vous le savez, coïncident tellement, et d’évoluer à partir de cela vers une nouvelle théologie qui serait beaucoup plus approprié.”

DERNIERES ANNEES

En Janvier 1990, Griffiths subit un accident vasculaire cérébral dans sa chambre à l’ashram. Un mois plus tard, jour pour jour, il est déclaré guéri. L’année suivante, il commence une période intense de voyage, fait des visites annuelles aux États-Unis, puis plus tard en Europe, où il rencontre le dalaï-lama. Il note à un ami: «Je crois qu’il m’aimait bien.” Il continue son voyage, donne des conférences en Allemagne et en Angleterre. Il arrive à l’ashram en Octobre 1992, où une équipe de tournage australien l’attend pour faire un documentaire sur sa vie, qui est publié comme une recherche sur l’homme.

Trois jours après la fin du tournage, à son 86ème anniversaire, Griffiths a un AVC majeur. Le mois suivant, il a eu une nouvelle série de répliques. Il meurt à Shantivanam le 13 mai 1993, âgée de 86 ans.

HERITAGE

Les archives de la Fondation Bede Griffiths sont situées à la Graduate Theological Union de Berkeley, en Californie. Ses contributions sont favorisées et développées par la Fondation Bede Griffiths et par l’Institut pour les Camaldules dialogue Est-Ouest sur la base de l’ermitage des Camaldules américaine de New Camaldoli, situé à Big Sur, en Californie.

BIBLIOGRAPHIE

La chaîne d’or : Une autobiographie, (1954)
Christ en Inde: Essais sur un dialogue hindou-chrétien (1967)
Retour au Centre (1976)
Le mariage de l’Est et de l’Ouest : une suite au Golden String (1982)
Révélations cosmiques :  La Voie hindoue vers Dieu (1983)
Une nouvelle vision de la réalité : la science occidentale, le mysticisme oriental et de la foi chrétienne (1990)
La Rivière de la Compassion : un commentaire chrétien sur la Bhagavad Gita (1987)
Bede Griffiths (1993)
La nouvelle création dans le Christ : méditation chrétienne et de sa communauté (1994)
Psaumes pour la prière chrétienne (1996)
Un Recherche sur l’Homme : les réflexions de Bede Griffiths sur sa vie – Une histoire orale (1992 – documentaire pour la télévision australienne)
La Seule Lumière : les principaux Écrits de Bede Griffiths (2001)
Bede Griffiths : Les écrits essentiels (2004)
«La relation de la vérité ultime sur la vie du monde.” Arunodayam (septembre 1962)
«Dieu et la vie du monde : Un point de vue chrétien.” (septembre 1962)
L’Inde et le sacrement (1964)
Ashram chrétien : Essais en vue d’un dialogue hindou-chrétien (1966)

Le sens du Sacré : Biographie de Bede Griffiths – Kathryn Spink (1989)
L’autre moitié de mon âme : Bede Griffiths et le dialogue hindou-chrétien – Beatrice Bruteau (1996)
Essais en l’honneur de Griffiths par Matthew Fox, Thomas Keating, Rupert Sheldrake, Thomas Berry, Judson Trapnell, Wayne Teasdale, et autres
Voyage de Bède à l’au-delà – Jesu Rajan (1997)
Bede Griffiths : Une vie de Dialogue – Judson B. Trapnell (2001)
Bede Griffiths : Une introduction à sa pensée Interspirituelle – Wayne Teasdale (2003)
Au-delà de l’obscurité : une biographie de Bede Griffiths – Shirley du Boulay (2003)
L’expérience hindou mystique : une étude comparative des approches de RC Zaehner et Bede Griffiths – Albano Fernandes (2004)
Le Christ au centre:  Découvrir le Christ cosmique dans la spiritualité de Bede Griffiths – Kempton Park (2008)
Le dialogue religieux comme l’herméneutique : l’approche advaitique de Bede Griffith aux religions, le patrimoine culturel et le changement contemporain – Pandikattu, Kuruvilla (2001)
L’expérience hindoue mystique : une étude comparative des approches de RC Zaehner et Bede Griffiths – Ivo Coelho et Banzelao Julio Teixeira (2006)